A Dios (y a la Iglesia) pagando y con buitres negociando

 

Editorial de editoriales en La Izquierda Diario

 

Domingo 28 de septiembre de 2014 | 10:06 - Tras la visita vaticana, CFK viajó a la Asamblea de la ONU. Su discurso contra los buitres contrastó con la reunión con George Soros, magnate que "ayudaría" a la Argentina a cambio de negocios en Vaca Muerta. En nuestro país ya se sienten las consecuencias del "apoyo papal". La reforma del Código Civil: la negación de derecho al aborto, las tierras para los originarios y la impunidad para la corrupción estatal.

Eduardo Castilla

Comunicador Social
@castillaeduardo

Sebastián Quijano

In nomine patris

El domingo pasado, señalábamos la necesaria devolución estatal por los apoyos franciscanos contra los fondos buitres y, en la reforma del Código Civil, poníamos el acento. En menos de tres días se desempolvó el proyecto y la celeridad oficial deja atónita a la oligarquía derechista de La Nación que pierde su agenda en manos de supuestos progresistas.

A pocos días de un nuevo Encuentro Nacional de Mujeres, el Vaticano y el gobierno pretenden sancionar, cuanto antes, un Código Civil donde “la existencia de la persona humana comienza con la concepción” y así ponerle un broche eclesiástico a la negativa kirchnerista que, durante toda la década, prohibió avanzar en este derecho elemental. Fueron 5 las veces que se presentó al parlamento esta iniciativa. Todas fueron cajoneadas por el oficialismo.

COMPLETO ACÁ

 

La Córdoba de las Sotanas y el "baño de reconciliación"

Juan Pablo Aguilar

Militante del CeProDH

En las últimas semanas el régimen provincial cordobés da cuenta de ciertos fenómenos políticos que dejan ver de forma marcada un abierto y firme giro a la derecha del gobierno delasotista (si, aún más a la derecha). Entre ellos podemos nombrar haciendo un rápido recuento: Represión a los trabajadores de la TAMSE, represión en Cuesta Blanca y el paraje Piedra Blanca a luchadores sociales y persecución a sus abogados, el lanzamiento de un espacio político con el PJ disidente (muy bien analizado en el Post anterior), el fallo de la cámara III de apelaciones en lo civil y comercial cancelando la guía de abortos no punibles en la provincia y los dichos del Gobernador sobre "negociar las penas" con los genocidas enjuiciados. Analicemos más en profundidad estos dos últimos hechos por ser los más recientes:

Las Sotanas se asoman

En los últimos días la Cámara III de apelaciones en lo civil y comercial de la provincia dictó un fallo dando lugar a una acción de amparo presentada por el Portal de Belén, y suspendió la guía de abortos no punibles de la provincia, (la cual vale la aclaración ya era de por sí más conservadora que la guía a nivel nacional). Señalamos varias cosas al respecto: antes de entrar en el fallo en sí mismo, hay que analizar a qué se debe que haya sido dictado y una de las respuestas se encuentra detrás del escritorio donde se dictó la sentencia: uno de los camaristas y principal fundamentador del fallo es GUILLERMO E. BARRERA BUTELER quien además es, hoy en día, Vice-Decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba, bajo la gestión conservadora del Yanzismo encabezada actualmente por Marcela Aspell.

El camarista Barrera Buteler pertenece a la "Academia del Plata", que en su sitio web deja claro a qué intereses responde enunciando qué características deben tener sus miembros: "Se trata de incorporar a la Academia del Plata a aquellos intelectuales católicos que a juicio de sus pares, se han destacado en su vida profesional y en su participación en instituciones católicas, o han contribuido a través de su palabra o escritos a la defensa y difusión del pensamiento católico". Toda una declaración de principios que lejos de quedar en el "fuero interno" de este camarista se expresa en el fallo dictado, el que si bien no apela a elementos netamente religiosos hace una interpretación de los "valores" y "principios" que la constitución Cordobesa contiene, "sospechosamente" coincidentes con los argumentos del clero, para justificar este nefasto fallo que está por detrás de lo dictado por la Corte Suprema en el ya limitado fallo de "A. L. s/ medida autosatisfactiva" (que se limita a analizar los abortos no punibles existentes en el ordenamiento penal, sin avanzar ni pronunciarse sobre la profundización de los derechos de las mujeres a decidir, y pretendiendo zanjar sólo la cuestión referida a los embarazos en caso de violación). En el fallo, apelando a las garantías y derechos reconocidos por la Constitución Provincial, la Cámara deliberadamente hace pesar aquellas partes del texto que más le convienen para sostener su postura clerical y anti-abortista, incluso minimizando pronunciamientos internacionales sobre este derecho y la necesidad de su legalización para dar respuesta a la problemática de mujeres muertas por abortos clandestinos y buscando antecedentes nefastos como un pronunciamiento de la Corte Suprema mexicana citado en el fallo que expresamente dice “ni la dignidad ni ninguno de los derechos de la mujer se ve afectado por la protección de la vida a partir de la concepción, ya que de ninguno de esos derechos puede derivarse una libertad entendida como capacidad para decidir si desea o no interrumpir un embarazo, esto es, el derecho de abortar(...)”. Cita que literalmente establece que los derechos de la mujer deben ser limitados y tienen una suerte de supeditación a su "rol biológico de ser madre", algo que es totalmente retrógrado y repudiable.

Este fallo no sólo significa un retroceso en un avance mínimo logrado si no que responde también a un avance y envalentonamiento de sectores ligados a la Iglesia luego del clima pro-papal que levantaron los políticos de los partidos patronales (en primer lugar CFK, que por más progre que intente posar está unida a Bergoglio en su cruzada antiabortista).  En Córdoba, en los días posteriores a la elección de Bergoglio como Papa, el gobernador dijo en relación a las acusaciones que lo vinculaban con la dictadura militar: "El Colegio San Miguel (donde Bergoglio fue rector) estuvo siempre a favor de la vida de los que estaban con peligro de perderla y de los que estaban presos. Parece que algunos tienen el resentimiento en el ADN y no les permite disfrutar como todo argentino de buena voluntad de esta alegría”.

Lo que para el gobernador peronista es "una alegría", para los sectores populares se traduce en una carga por la creciente  influencia de la Iglesia católica sobre las políticas de Estado, intentando imponer sus valores conservadores. Y hasta se rumorea, en una marcada obsecuencia a estos aires religiosos, que el espacio político compartido entre De La Sota, Lavagna, De Narváez y Moyano llevaría a un Obispo a la elección del consejo de la Magistratura. Cuidado que de tanto chuparlos los cirios se gastan.

El "Baño de reconciliación"y los derechos humanos

Días después el gobernador De la Sota en una entrevista en Canal 26, donde entre otros temas se habló sobre su virtual candidatura presidencial en 2015 (algo que depende de los resultados de las legislativas de este año), declaró que una política acertada sería negociar la reducción de penas con los genocidas de la última dictadura en un intento de "dejar de mirar por el espejo retrovisor y avanzar" aclarando, acto seguido, que veía necesario "un baño de reconciliación" para el país. 

Quienes militamos por el enjuiciamiento de todos los responsables del genocidio perpetuado por las Fuerzas Armadas con apoyo de la clase dominante durante el periodo de 1976 y 1983 encontramos totalmente insultantes estas declaraciones y una burla cínica a la lucha por el esclarecimiento de los crímenes cometidos por los genocidas contra la clase obrera y el pueblo pobre. Esta cínica reedición de la teoría de los dos demonios, además de expresar las ideas de quien fuera histórico militante de la derecha peronista, hoy por hoy es un claro intento de atraer a los sectores de la clase media y alta disidentes con el Kirchnerismo por derecha. Pero mientras tanto Cristina, bastante alejada ya de aquella reivindicación de la militancia setentista que ensayó en los primeros tiempos del kirchnerismo, hoy busca a como de lugar recomponer la legitimidad de las fuerzas represivas. Al día siguiente de las declaraciones de De La Sota Cristina remarcaba la solidaridad y el trabajo conjunto que había realizado Gendarmería en la "distribución de ayuda" en la zona de las inundaciones de La Plata, cuando la verdadera ayuda provino de la solidaridad prestada por los estudiantes y los sectores obreros a los damnificados por ese claro crimen social,  intentando lavar de alguna forma la cara las fuerzas represivas, grandes beneficiarios de esta "década ganada" en la que vieron incrementado su presupuesto en un 1100% según la misma Cristina declaró en la apertura de las sesiones legislativas de este año.

Pero la provocación del Gobernador no se quedó allí, sino que además de pedir el “baño de reconciliación” (qué metáfora!!) señaló que Córdoba está comprometida con los derechos humanos y que no se debe perseguir ni considerar enemigo a quien piensa distinto. Le faltó decir "en Córdoba somos derechos y humanos", como la nefasta campaña publicitaria de la dictadura.

Pero claro, seguramente se está refiriendo a sus amigos de las multinacionales, con los que siempre tuvo muy buenas migas, porque se se refiere a los obreros, está claro que estos no gozan precisamente de ninguna libertad. Si no que le pregunte a los 19 trabajadores despedidos en la fábrica Volkswagen de la provincia que fueron echados de forma totalmente discriminatoria por ser fiscales, activistas o cercanos a la Lista 2, lista antiburocrática y opositora al SMATA encabezado por quien hoy es Ministro de Trabajo de la Provincia Omar Dragún. Obreros que hoy, en el mismo aniversario del Cordobazo, fueron brutalmente golpeados por una patota de la burocracia del SMATA, aliada de De La Sota, cuando fueron con sus familias a repartir volantes para contar su situación al resto de los trabajadores metalmecánicos. 

Si eso no es persecución a quien piensa distinto ¿Qué es? Una vez más De La Sota demuestra su cinismo y caradurez característicos, junto a su abierto e histórico anti obrerismo. 

Los derechos del pueblo no se negocian. Se defienden!

Más que nunca se ve necesaria la perspectiva, en esta Córdoba cada vez más a la derecha, de levantar e impulsar con toda la fuerza un organismo de Derechos Humanos independiente de los partidos políticos patronales que verdaderamente defienda los derechos de los trabajadores y sea una herramienta para su organización. ¿Por qué independiente? Por que ninguno de los partidos políticos patronales defiende los derechos del pueblo pobre y trabajador. Tampoco el Kirchnerismo cordobés que, por mucho que en la Córdoba reaccionaria intente ensayar un perfil democrático para ganar votos contra el delasotismo, es incapaz de ir hasta el final con cualquier demanda democrática: mientras los sectores K empezaron a denunciar la desaparición de Facundo Rivera Alegre (recién a su 4to mes de desaparición!!), a nivel nacional silenciaban completamente la desaparición de otro joven,  Luciano Arruga, a manos de la nefasta bonaerense; mientras los principales referentes K de la provincia se "escandalizaron" frente a las declaraciones de De La Sota sobre la reducción de penas a los genocidas, nada dijeron ante el Proyecto X de espionaje ilegal a los luchadores, ni cuando Cristina afirmó cínicamente  en el acto de La Plata que "Nadie puede desaparecer hoy en Argentina", justamente dicho en la ciudad de Jorge Julio Lopez desaparecido hace ya 7 años. A ningún funcionario K le incomodaron sus dichos el 25 de mayo en el acto de Plaza de Mayo afirmó que "Somos el gobierno que no reprime a un solo argentino", nada menos que con Gildo Insfran en primera fila, responsable directo de los múltiples asesinatos a  la  comunidad Qom en Formosa. Ninguno se sintió levemente perturbado por esa afirmación en el país de los 4.000 procesados por luchar, y los 22 asesinados en protestas sociales, a manos incuso de la burocracia asesina aliada del gobierno.

En esta provincia cada vez más reaccionaria, donde no hay ni siquiera libertad sindical, queremos poner en pie una gran corriente de abogados laboralistas que pongan su profesión al servicio de las causas de los trabajadores, aportando una herramienta legal y política que estos puedan usar en su defensa cuando lo necesiten. Queremos relanzar el CeProDH con el desafío de aportar a la organización de los trabajadores, porque sólo con su organización y  movilización, en alianza con el movimiento estudiantil, podrán conquistar todos sus derechos.

Iglesia, control social y lucha de clases. Apuntes sobre la asunción de Francisco I

 Eduardo Castilla

La elección de Bergoglio como Papa se ha transformado en un hecho político de alta magnitud, tanto en el terreno internacional como en la política local. No es para menos, Benedicto XVI rompió una tradición de más de 6 siglos, renunciando a su puesto en vida, desnudando una crisis profunda que recorre a la milenaria institución. Al mismo tiempo, la designación de un argentino marcó un quiebre con la tradicional elección de Papas de origen europeo. En el terreno de la política nacional, la elección de Bergoglio le da cierto aire a la recuperación de la Iglesia en tanto institución de control social y mediadora activa en la política del país. En este post, resultado de una discusión colectiva, trataremos de volcar algunas ideas sobre estas cuestiones. 

Crisis política y acción directa

Lo que emerge en el fondo de la elección del Papa del “fin del mundo” es la profunda crisis de legitimidad que atraviesa la Iglesia Católica. Crisis ligada a curas pedófilos, a negocios millonarios, a dinero de mafiosos en las arcas del Vaticano, entre otros lastres de una institución milenaria que supo “adaptarse” a los tiempos de la Restauración burguesa. Tiempos que empiezan a cambiar con la crisis capitalista en curso y los procesos de lucha social y política que van emergiendo. Es, desde ese punto de vista, de donde hay que partir para analizar las causas de esta elección. Desde allí además, habrá que ir evaluando si los movimientos de Francisco se convierten en movimientos “orgánicos o de coyuntura”, tomando los parámetros de Gramsci y, hasta dónde, puede cumplir con éxito su misión reformista-restauradora, como dice en este muy buen post el amigo Fernando Rosso.  

La elección de Bergoglio se da en el marco de la más profunda crisis que haya conocido el sistema capitalista mundial en los últimos setenta años. Crisis que, cada vez más homogéneamente, afecta al conjunto del planeta. Asistimos, además, a los efectos políticos de esta enorme “incursión catastrófica”: el desarrollo de un proceso extendido de crisis políticas o crisis orgánicas según esta afirmación de Gramsci, de ruptura o separación entre dirigentes y dirigidos. Lo vemos desarrollarse en el viejo continente con la emergencia de tendencias reaccionarias de derecha (Aurora Dorada, FN en Francia) y el fortalecimiento de una izquierda reformista (Syriza, Front de Gauche). Este proceso se expresa además en Italia, donde la crisis de los partidos tradicionales llevó para arriba al cómico Beppe Grillo. A su vez, en Francia y España, vemos el rápido desgaste de gobiernos de elección reciente. La raíz de estos fenómenos, que se complementan con los procesos de masas en el norte de África, es la brutal miseria a la que están sometidos millones en todo el mundo, producto de la crisis. La Iglesia como institución mediadora se prepara entonces para contener el conflicto que potencialmente se desarrolle a partir de estos procesos en curso.

Esta crisis de la Europa capitalista es, en cierta medida, una crisis de sus capas dirigentes a las que el Vaticano y la Iglesia difícilmente escapan. Es preciso recordar que Bergoglio es el primer Papa no europeo. Como se señala acá, “El papado en un audaz movimiento geoestratégico cambia de continente, de Europa a América, a la América hispana, adelantándose a la sentida necesidad de un nuevo orden mundial”. En ese marco, como ya se ha resaltado, la imagen de “austeridad” y de una Iglesia “inclinada hacia los pobres” intentará cumplir ese papel de ruptura y superación de una institución “bañada en oro”. 

La sombra del Papa sobre América Latina

Raúl Zibechi, a tono con una franja importante de la intelectualidad latinoamericanista, señala que “La elección de Bergoglio tiene un tufillo de intervención en los asuntos mundanos de los sudamericanos, a favor de que el patio trasero continúe en la esfera de influencia de Washington y apostando contra la integración regional. Por su parte, el bloguero K, Gerardo Fernández afirmaba, a pocas horas de la elección, que “Si Juan Pablo II vino a operar el derrumbe del bloque socialista del este europeo, no es desatinado pensar que ahora la Iglesia necesita jugar fuerte en un continente llamado a jugar un rol destacado en los próximos años y para ello empodera a un tipo sumamente hábil como el arzobispo de la ciudad de Buenos Aires”.

En el post de Fernando Rosso que citamos antes es confrontada esta hipótesis. La misma subvalora el conjunto de problemas que debe afrontar la Iglesia como institución de control social en todo el planeta. Los casos de pedofilia que atravesaron Europa y EEUU son un lastre enorme para el Vaticano, junto a la crisis de las finanzas del Vaticano y el escándalo del Vatileaks. Todos estos elementos no tocan directamente al rol de los gobiernos latinoamericanos.  

Por otra parte, en América Latina, a pesar de concentrar el mayor porcentaje de creyentes dentro de los casi 1200 millones en todo el mundo, el catolicismo viene perdiendo adhesión. Así lo expresa esta nota que afirma que “En Brasil, el país con más católicos en el mundo, la cantidad de practicantes que se consideran católicos cayó del 74 por ciento en 2000 al 65 por ciento en 2010, según datos del Gobierno”. Los datos del resto del continente no son mejores. La preocupación hacia América Latina pareciera estar más ligada a esta cuestión que a la radicalidad de procesos políticos que, hasta ahora, han tenido cortocircuitos menores con la Iglesia. Esto no niega que, en tanto institución al servicio de las clases dominantes, actúe a futuro, si vemos desarrollarse nuevos ascensos de masas en la región. 

La Iglesia y el control social

Marx definió a la religión como “el opio de los pueblos”. Pero el opio no actúa en el aire, sino que requirió su propio aparato de funcionamiento para garantizase estructura, continuidad y relación con las clases dominantes. En el marco de una sociedad dividida en clases antagónicas, la religión (al igual que la moral) es un factor actuante de la lucha de clases. La Iglesia como institución oficial de la religión católica puede actuar más efectivamente para atenuar las contradicciones de clase en la medida en que recupere prestigio y extensión.  

Gramsci, enfatizando el rol de los intelectuales tradicionales, es decir aquellas “categorías intelectuales preexistentes y que además aparecían como representantes de una continuidad histórica no interrumpida aun por los más complicados y radicales cambios de las formas políticas y sociales”, señalaba a los eclesiásticos como ejemplo paradigmático de esa función. La casta clerical efectivamente pervivió más allá de cambios radicales como las revoluciones burguesas de los siglos XVII, XVIII y XIX. Como señala Fernando Rosso, tanto en Cuba como en otros países del Este europeo, las burocracias que emergieron en esos estados obreros deformados permitieron la continuidad de la Iglesia que, como quedó en evidencia en Polonia, jugaron un rol en los avances de la restauración capitalista.

Allí donde subsiste la desigualdad social, la Iglesia como institución amortiguadora de esas tensiones, está obligada a cumplir un papel. 

Iglesia y lucha de clases. De la Teología de la Liberación al Golpe del 76

Las décadas del 60’ y 70’ fueron prolíficas en lucha de clases, con ascensos revolucionarios en todo el mundo. Esto no podía menos que incidir al interior de la Iglesia, una de las instituciones de la “sociedad civil” más ampliamente extendidas por el tejido social. En América Latina, junto a la Teología de la Liberación y el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, emergieron tendencias internas que cuestionaron el alejamiento de la Iglesia de los pobres así como su alineamiento con los sectores dominantes.

Los golpes militares que cerraron ese proceso en América Latina pusieron de manifiesto un corte horizontal al interior de la Iglesia. En Argentina, se dio una división tajante. Por un lado la capa superior, completamente ligada a las FFAA y a las clases dominantes. Por el otro, sectores de la misma Iglesia que, junto con miles de luchadores obreros, estudiantiles y populares, fueron masacrados por el golpe genocida. 

Como señala Horacio Verbitsky en su libro La mano izquierda de Dios, “Hacia afuera, la Iglesia Católica constituía una de las fuentes de legitimidad del gobierno militar. Hacia el interior de las propias filas castrenses, santificaba la represión y acallaba escrúpulos por el método escogido, de adormecer con una droga a los prisioneros y arrojarlos al mar desde aviones militares” (Pág. 40). Es decir, la Iglesia argentina fue central en el genocidio cometido a partir de 1976.

La profundidad de esa actuación está marcando la asunción de Bergoglio. A pesar de los intentos de presentarlo como desligado del golpe de 1976, el papel central de la Iglesia argentina en el genocidio es más que evidente y el rol de Bergoglio al frente de la congregación de los Jesuitas muestra como imposible su “inocencia”. Ante esta discusión, que implica una debilidad “de origen” en la imagen del nuevo Papa, han salido a defenderlo el vocero del Vaticano Lombardi y, aquí, en nuestras tierras, los medios que fueron parte central del aparato ideológico del Golpe militar, es decir Clarín y La Nación. 

De las batallas ideológicas a las batallas políticas

Pero el combate contra la institución Iglesia y su rol político-ideológico debe articularse con la necesaria batalla que, de manera paciente, los revolucionarios deben llevar adelante para ayudar a los sectores explotados y oprimidos de la masas a superar la creencia en una salida en “el más allá” que implica la absoluta resignación en el presente. Algo que, por ejemplo, las Bienaventuranzas expresan al celebrar el sufrimiento y la pobreza.

Lenin, citando a Engels señalaba que sólo una “práctica social consciente y revolucionaria, será capaz de librar de verdad a las masas oprimidas del yugo de la religión”. Es decir, la superación de la conciencia religiosa no puede ser impuesta sino que es el resultado, en primer lugar, de la actividad consciente de las masas mismas. Pero la verdadera posibilidad de superarlo sólo puede ser abierta por la liquidación del orden capitalista, única base real para la superación de las contradicciones brutales de las contradicciones económicas que fortalecen la “fe en el más allá”. Al decir de Marx “la miseria religiosa (que) es, al mismo tiempo, la expresión de la miseria real y la protesta contra la miseria real” y “la critica a la religión es, en germen, la crítica a este valle de lágrimas, rodeada de una aureola de religiosidad”.

Pero, como señalamos al principio, la misma designación implica consecuencias sobre la política nacional. Un efecto que seguramente veremos será el fortalecimiento de la Iglesia como mediación política de peso en la escena nacional. Un argentino en el Vaticano es un espaldarazo para una institución que tiene un alto desprestigio en sectores de masas, producto de su rol en la Dictadura y de haberse opuesto a cambios democráticos, como la Ley del Matrimonio Igualitario, recientemente.

De allí que todo paso que pueda ser dado que vaya en el camino de debilitar su poder e influencia, tiene un carácter progresivo. La experiencia de los años 70’ en Argentina mostró que, a pesar de las tendencias críticas que emergieron en su seno, la Iglesia no pudo ser reformada. Por el contrario, terminó actuando como parte del armado golpista que garantizó el aniquilamiento de una generación entera de luchadores y luchadoras revolucionarias. Fue la que, ideológicamente, fundamentó la “justeza o no” del accionar genocida contra los enemigos “de la Patria y de Dios”, llegando a plantear que “Satanás es el padre de todos los subversivos” (Verbitsky, pág. 35).

La lucha contra esta institución reaccionaria, cómplice de la masacre de una generación de luchadores obreros y populares, que hoy se opone a los derechos de las mujeres y las personas LGTTB, es una bandera más para marchar este 24 de marzo.

La política en Córdoba para "combatir" la violencia familiar: el botón "antipánico"

Por Leticia Celli

Prácticamente todos los días en Córdoba nos despierta y estremece la noticia de un nuevo caso de violencia hacia las mujeres, que en doce ocasiones en lo que va del año ya han terminado en femicidios. Mariana, Rocío, Gilda, Vanesa, pasan a ser números para el Estado que luego de alarmase por un par de horas -porque la provincia está en los más altos índices- en la que jueces, policías, funcionarios, etc. se tratan de lavar las manos, todo el mundo se olvida.

 Hace unos días se ha anunciado por los medios de comunicación que el gobierno provincial encontró "la solución" para esta problemática; implementará en los próximos días la entrega de un botón "antipático" a las víctimas (técnicamente: Dispositivo de Seguridad para Violencia Familiar), por el cual apretándolo la victima estaría alertando a la policía de un nuevo hecho para que comparezca al lugar.

Esta política que no tiene nada de casual y  que configura un parche más- con el que quieren mostrar que hacen algo contra este terrible flagelo- , lo único que hace es darle mayor intervención a la institución represora (que torturó doblemente a las compañeras en la época de la dictadura abusando de ellas y robándoles los bebés) que además tiene entre sus filas a montones de buchones que están denunciados por violencia "familiar". A quienes les cantamos en las marchas "policía represor seguro que en tu casa sos un hombre golpeador" el gobierno les da más poder para "cuidar" de las víctimas de este terrible flagelo, como para que se sienta más "segura"...

Pero, este anuncio pomposo implica además, un peligrosa política por la que el Estado se dota de un nuevo y enorme instrumento de control social hacia la población, pues este pequeño aparato tiene un sistema por el cual las fuerzas de seguridad sabrán donde está la persona que lo posea y accione, y hasta podría grabar sus conversaciones y permitirá que la policía actúe instantáneamente, es decir le da más poder a la policía, tal como viene haciendo con todas las políticas para supuestamente "combatir" flagelos terribles como la trata, el narcotráfico, etc.

El cinismo del Estado es enorme, mientras a la violencia hacia la mujer se la disfraza todo el tiempo de violencia "familiar", "doméstica", "pasional" etc. como una operación ideológica en la que pasa a ser un problema "privado", como si socialmente no tuviera que ver la gran violencia sistemática que ejerce el propio Estado hacia las mujeres (prohibiéndole por ejemplo abortar hasta a mujeres que han sufrido vejámenes) y la evidente desigualdad ante la vida que seguimos teniendo las mujeres más allá de los discursos; ahora le otorga más poder a la institución que históricamente y actualmente ha torturado y maltratado a las mujeres...sino preguntémosle a las víctimas como las tratan cuando van a las comisarías a hacer denuncias o buscar resguardo...

Basta!! La violencia hacia las mujeres es inherente a este sistema de explotación y opresión, al que le viene muy bien subyugar doblemente a un 50% de la población, mientras vamos luchando por derribarlo de raíz, es necesario pelear por verdaderos subsidios económicos, refugios y oportunidades laborales dignas para que las mujeres víctimas de violencia puedan salir de ese círculo y reconocerse como sujeto de derechos por los que hay que luchar.